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1998年第6期部分文章摘要

信息來源: 暫無 發布日期: 2015-12-28 瀏覽次數:

中國古史分期討論與中國史研究
作者:朱紹侯
中國古史分期問題,是中國古代史研究中的一個重要課題。從30年代到現在,對中國古史分期問題討論已經歷過近70年的歷程,并取得了很多學術成果。李祖德先生撰寫的《中國古史分期問題討論綜述》(以下簡稱《綜述》,載朱紹侯主編《中國古代史研究入門》,河南人民出版社1989年版)及林甘泉、田人隆、李祖德三位先生合著的《中國古史分期討論五十年》(以下簡稱《五十年》,上海人民出版社1992年版),已對前50年中國古史分期問題的討論作了總結性的研究和評介。特別是《綜述》的介紹既全面又簡明,它雖不及《五十年》詳盡,但可使讀者對中國古史分期問題50多年的討論情況盡收眼底。《綜述》首先闡述了為什么要討論中國古史分期問題。理由有二:一,討論中國古史分期問題是革命實踐的需要。要革命就必須認清中國的社會性質和中國的國情,而中國社會的現狀是從過去的歷史發展來的。“認清過往的來程,也正好決定我們未來的去向”(郭沫若:《中國古代社會研究》自序)。二,中國古代史研究的需要。馬克思主義史學工作者相信歷史是有發展規律的,研究中國古代史就應闡釋中國古代各個時期社會形態的演變情況,因此中國古史分期問題的......

在開拓創新中發展——近20年來中國近代史新領域、新課題研究述評
作者:朱英
在世紀交替即將來臨之際,不少學者撰文對本世紀歷史學各分支學科及有關重要研究領域的發展概況進行回顧和總結,并對其在下個世紀新的發展趨勢加以展望,這無疑是一件很有意義的學術工作。從本世紀史學研究的發展進程看,近20年來應該稱得上是創獲最多和最豐的歷史時期。相比較而言,中國近代史研究的進展之快更顯得尤為突出。其主要表現一是新觀點、新見解層見迭出,二是新領域、新課題不斷開拓,從而使中國近代史研究出現了前所未有的活躍局面。因此,有必要著重對近20年來中國近代史研究的發展概況作一回顧。需要說明的是,由于在這篇不長的文章中很難全面地反映這一時期中國近代史研究日趨深入發展的全貌,故僅就中國大陸中國近代史研究中有關新領域、新課題的拓展略作概述。即使如此,也無法面面俱到,只能涉及某些較為重要的方面與問題。如有欠妥之處,祈請方家批評指正。一中國近代社會史研究的興盛雖然早在本世紀二三十年代的中國社會大論戰前后,即已出現了一些以社會史命名的著作,但從其探討的具體內容看,主要是集中于對中國社會性質和歷史分期的論述,屬于社會形態發展史的研究,而不是嚴格意義的社會史。后來,盡管有學者對社......

再回顧:中國現代史研究
作者:陳鐵健
1990年,我寫過一篇題為《中國現代史研究的歷史回顧》的文章,發表在1991年的《近代史研究》。我為什么要寫這篇文章?一是自己忝為近代史研究所現代史研究室主任多年,對現代史研究雖然無所貢獻,所見所聞卻不算少;內中不乏切身的感知和體味,覺得有責任把它告訴同行和讀者,盡管不會什么都說;二是黎澍師逝世前后,他所遭遇的極不公正的對待。尤其是他剛剛故去,骨灰尚溫,有人竟在某權威刊物發表批判文章,對黎公說三道四,而不允許持異議者和反對者發表答辯文章。某些以整人為樂事的人(特別是指揮別人整人的大人物),不僅在被他們整的人生前狠整,就是人家死后,他們也絕不放手。其卑劣如此,實在令人百思不得其解:在實事求是、解放思想的口號下,某些權威的所作所為卻是反其道而行。我要通過回顧,向學術界證明,十一屆三中全會以后,中國現代史研究者固然已經在實事求是解放思想的旗幟下把研究工作推向前進,但是中國現代史研究若要深入發展,仍需實事求是,解放思想,正視歷史,揭示真相,舍此沒有別的路可走。仍需堅持真理,不畏權勢,雖九死而不悔,決不走回頭路。文章以黎公關于堅持傳統史德,堅持實事求是揭示歷史真相,......

略論禪讓制的性質
作者:唐冶澤
禪讓制是我國上古堯舜時期曾實行過的一種首領繼位制度,現在一般人都把它看作是體現著原始社會民主選舉精神的政治制度。這個觀點首先在本世紀30年代提出①,歷代儒家也認為那是一個“天下為公”的理想社會。但如果我們用民主政治的一般原理對禪讓制進行分析,是很難得出上述結論的。從原則上講,我們可以從三個方面把民主政治與其它政治制度加以區別:第一,政治上的平等原則;第二,能代表絕大多數公眾的意志;第三,與之相適應的社會觀念形態。本文寫作的目的,就是打算從這三個方面入手,希望能在一個新的基礎上對禪讓制的性質進行探討,并就教于方家。一關于政治平等原始社會的政治平等,包括三個方面:一是在氏族或部落內部,人與人之間的政治經濟地位平等;二是氏族與氏族、部落與部落之間的地位平等;三是擔任公職者不享有特權,與普通氏族成員在權利與義務上平等。政治平等可以說是民主制度的基礎,離開了這一基礎,民主制度便不會存在。然而在禪讓制下,我們不僅極少感受到政治平等的氣息,反而處處看到不平等已成為社會關系的主要特征。大略而言有以下幾點:第一,禪讓制下存在著由于地位不同而產生的人與人之間在政治、經濟上的不......

《儀禮》的來源、編纂及其在漢代的流傳
作者:楊天宇
一《儀禮》的來源今傳本《儀禮》凡十七篇,其中第十三篇《既夕禮》是第十二篇《士喪禮》的下篇,第十七篇《有司》是第十六篇《少牢饋食禮》的下篇,所以實際上只記載了中國古代的15種禮。但中國古代的禮卻遠遠不止15種。中國上古的人類從原始社會進入階級社會以后,便逐漸建立起了森嚴的等級制度。為了維護這種等級制度,使高高在上的貴族與庶民和奴隸相區別,并使貴族中的不同等級相區別,便制定出了許許多多的禮,諸如朝覲、會同、錫命、軍旅、田獵、巡狩、聘問,射御、賓客、祭祀、婚嫁、冠笄、喪葬,等等,后人把這些禮概括為吉、兇、賓、軍、嘉五大類①。不同等級的貴族,行用不同的禮,即使在同一種典禮活動中,貴族的等級不同,其所使用的器物,所穿的衣服,所行的儀式等等,也各不相同。貴族統治者通過這許多的禮,來貫徹其政治意圖,維護其建立在等級制度基礎上的社會正常秩序,這就是所謂“禮以體政”。②然而這許許多多的禮究竟是怎樣產生的呢?據楊寬先生的研究,有一些禮是從氏族社會時期沿襲下來的禮俗演變而來的。如籍禮來源于氏族社會時期由族長或長老組織的鼓勵成員們進行集體勞動的儀式,禮來源于軍事民主制時期的武裝......

漢初封國制探析
作者:湯其領
封國制始于商代,西周繼之且日臻完善。秦統一六國在地方上推行郡縣制,但仍封有“列侯”、“倫侯”等。漢承周秦,在地方上首推郡國并行的雙軌制。漢初封國在維護鞏固國家政權,恢復發展經濟方面起到了許多積極作用,但由于諸侯王勢力的膨脹發展,釀成了吳楚七國暴亂。漢初封國為什么會失控?吳楚七國之亂為什么會發生?漢初封國制究竟應當如何評價?筆者不揣卑陋,在此對漢初封國制作一初步探析,敬祈方家同仁批評賜教。一漢初王國的封立漢封功臣,大者王,小者侯。就王而言,主要有二種:一是異姓王,一是同姓王。楚漢戰爭后期,漢高祖劉邦迫于形勢需要,先后分封了七個異姓王,他們是楚王韓信、梁王彭越、淮南王黥布、燕王臧荼,趙王張敖、韓王信、長沙王吳芮。高祖當時所以封此七人為諸侯王,皆是出于各種不同的需要。大體說來可分為三類情況:一是迫于戰爭的需要,如韓信、彭越等。二是迫于信義。如黥布、臧荼、韓王信、長沙王吳芮等。三是出于私情。如趙王張敖、燕王盧綰等但不論何類情況,封立異姓為王皆非高祖所愿,除趙王之外,大多是“徼一時之權變,以詐力成功。”①所以西漢建國后,高帝與異姓王之間的矛盾很快暴露出來。高祖五年(......

漢初儒學的歷史命運
作者:洪煜
儒學作為諸子百家中的一個學派,從它的創始,到西漢時期被定為官方統治思想,走過了一段艱難曲折的過程。在這一過程中,一方面由于漢代儒生的不懈努力和對儒學的改造融通,另一方面,更主要的是儒學本身道德教化的政治倫理及其與時俱新、積極有為的入世精神,儒學這種政治的實用性成為歷代封建君主青睞的主要原因,也為儒學的復興提供了契機,加上漢武帝個人的雄才大略、積極有為和對儒學的特別鐘情,以及漢代儒宗董仲舒融合百家于儒學之中并加以積極的改造,最終定儒學于一尊,從而也揭開了儒家思想成為兩千年來封建社會占統治地位思想的序幕。一儒學的命運一開始并不怎么順利,先秦儒學作為與墨家同為“顯學”的一個學派也只不過是諸子百家之一種,所謂“儒家者流”。儒學創始人孔子針對春秋時期當時的政治問題諸如等級名分混亂,諸侯相互征伐以及宗法制度紊亂等等,提出了自己一系列的政治主張,宣揚以仁義禮樂統一天下,治理社會。面對當時“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣,自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣,天下有道則政不在大夫,天下有道則庶人不議”①的政......

宋代知州及其職能
作者:苗書梅
宋朝建立于唐末五代方鎮長期割據混亂的歷史時期之后,它之所以能夠維持三百余年相對穩定的內部統治,與宋政府確立的地方行政體制有較大關系。本文試圖對宋代州級行政長官知州的職能與地位進行初步探討。不當之處,敬請方家指正。一從朝臣知州到文臣知州宋代知州全稱為知某州軍州事,習慣上又稱為郡守、太守、刺史、牧、州將、州長吏等。根據官品的不同,又有判某州、充某州、權知某州、權發遣某州等之區別。《宋史》卷167《職官七》載:宋初革五季之患,召諸鎮節度會于京師,賜第以留之,分命朝臣出守列郡,號權知軍州事,軍謂兵,州謂民政焉。其后,文武官參為知州軍事,二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事,稱判某府、州、軍、監。關于這段史料,《文獻通考》卷63《職官考一七》稱“宋初”為“宋太祖開基”,明確地將罷節度使之權,命朝臣知州,歸功于趙匡胤。其他類似記載還有很多。如趙彥衛的《云麓漫抄》卷4載:“藝祖盡收節度使歸京師,授以虛名而賦厚祿,命朝臣出知州事,則前日節度之制亦不可用,復置轉運、提刑為監司以督察之。”這些記載往往容易誤導后人,把“命朝臣出守列郡”、“命文臣權知州事”當成宋太祖的集權新舉措......

清代內蒙古東部農業土地所有權的發生及其特點
作者:馬永山
清代的內蒙古各盟旗,社會經濟占主要地位的仍然是傳統的游牧經濟。但是,從清初開始,農業就已經作為游牧經濟的補充和調劑有了一定的發展。20世紀初,清王朝改變了統治蒙古的政策,實行所謂的“移民實邊”(實際內容主要是開放蒙荒),周邊地區大量的漢族農民進入內蒙古各盟旗領荒開墾,從事農業生產。經過清末民初二三十年的開墾,原來的大片草原變為農田,形成了廣大的農業經濟區。農業經濟的最基本的生產資料是土地。內蒙古地區的農業土地,在其農田化之前,一般是以草原、牧場的形態存在的。而這種草原、牧場又分別以不同的形式為蒙旗、各級王公貴族、官吏及一般平民所擁有。因此,當這些草原、牧場農田化—農業經濟產生之后,土地的收益物也由原來的畜產品而變為地租。隨之而形成的土地所有制形式,也具有一些不同于一般農業經濟關系的特點。本文以清代內蒙古東部地區(哲里木盟、昭烏達盟、卓索圖盟)的農業經濟發展狀況為考察對象,對上述問題進行初步的探討。清代內蒙古東部農業經濟中土地所有權的產生,大體有如下幾種途徑。一蒙民所從事的粗放型農業清王朝入關后,曾經鼓勵和引導蒙民從事農耕,以解決對糧食的需求。康熙皇帝就曾多......

新儒家的“守身”與“舍身”——梁漱溟在“文化大革命”中的學術心路分析
作者:翁有為
在“文化大革命”那場是非混淆、人妖顛倒的劫難中,高懸理想的文弱學者,卻能不畏權勢與強暴,不計榮辱與生死,置小我生命于度外,堅守自己的理性思考、學術觀點和學術品格,既能在災難的沉默中守身樂志,又能在強權的逼壓下起而抗爭、憤而辨難,在沉寂的思想牢籠里留下了審思和吶喊的理性火花。這文弱學人中,就有新儒家梁漱溟先生。這一時期,在梁漱溟這個新濡家身上,“守身”與“舍身”這對似乎矛盾的概念,達到了和諧的統一。一梁漱溟在史無前例的災難面前,首先是“守身”和“樂志”,保持自己獨立的思維判斷,不為運動所左右,且以極大的精力和興趣致力于新儒家思想的研究與闡釋。“文化大革命”一開始,梁漱溟便受到沖擊,并被紅衛兵趕進他自己院內歷來不住人的小南屋里。在這種“被專政”的情況下,梁漱溟反而靜下心來,續寫那篇剛剛動筆一萬余字就被在運動中燒掉的《儒佛異同論》。在那種“天下大亂”的情勢下,梁漱溟以72歲高齡晚上為“紅衛兵小將”打掃衛生,夜晚挑燈夜耕,完成長達5萬余字的《儒佛異同論》,實屬難能可貴。不僅如此,他還在此亂紛之際靜心沉思,寫作一發而不可收。據查《梁漱溟全集》第七卷所收梁先生在“文化......

1789—1879年法國政治危機淺析
作者:郭華榕
法國近代歷史的車輪曾經無情地駛過一個個王國、帝國與共和國的廢墟,“常常毫不惋惜地毀滅整整一代人”。我們在探討法國近代史的時候,有時感到困惑,難于理解它的多變、復雜與深刻的特性。為了解決這個問題,我們必須“學會正確對待人類命運中永不停息的變革,知道在人類的命運中,除了不固定本身之外,沒有任何不變的東西。”①應該辯證地研究法國近代史,因為辯證法內含批判性,不崇拜任何東西。我們在考察法國近代歷史的多變、復雜與深刻的特點時,清楚地看到它充滿了政治危機,這些危機曾經常左右歷史的進程,因此對于有關政治危機的分析,將有助于我們真實地了解法國近代歷史,而不為那些人頭落地、王朝傾覆、街壘血斗與議會雄辯等歷史現象所迷惑。法國近代的政治危機具有多發性、必然性和徹底性,闡釋法國近代政治危機的諸多特性,即是本文的主題。一法國近代政治危機的多發性危機即潛伏的禍機,政治危機是政治上生死成敗的關頭,法國近代的政治危機就是當時社會安危、國家存亡、民族興衰的轉折時刻。必須承認,離開了政治危機,便難于捕捉法國近代歷史的許多重要內容。從1643年路易十四登基至第一次世界大戰,尤其1789年大革命......

當代民族主義及其未來趨勢
作者:陳曉律,李永剛
民族主義是預測21世紀人類社會發展的一個不可回避的話題。盡管有學者預言“當20世紀末臨近的時刻,全球化對民族國家是‘好的共同體’這樣一個現代的正統觀念提出了挑戰”①,但冷戰后民族主義浪潮的重新泛起,卻使人們覺得這樣樂觀的預測未免太早,與此同時,對民族主義這種隨著資本主義而產生,并隨著現代國際體系的形成而擴展到世界的每一個角落,給世界帶來了空前的沖擊的意識形態,它在未來一個世紀中將會有何種走向,很自然地引起了人們的關注。一民族主義的定義與分類任何一種意識形態的定義都涉及到極為廣泛的層面,民族主義也不例外。在預測民族主義的未來趨勢時,回顧對民族主義的性質的爭論是十分有益的。歐內斯特·蓋爾納認為,“民族主義主要是一種政治原則,它堅持政治與民族的單位必須一致”;并斷言,沒有現代的國家政權,就沒有民族主義問題②。漢斯·科恩則認為,民族主義是一種心理狀態,即個人對民族政權的忠誠高于一切。這種心理狀態是同生養他的土地、本地的傳統以及在這塊土地上建立起來的權威等等聯系在一起的③。哈維丁·凱卻認為,民族主義主要是一種自上而下創造出來的東西,是現代國家政權在近代初期歐洲西部地......

同性戀與美國社會風氣
作者:黃兆群
說來有趣,同性戀,今天在美國已經成了一個時髦的話題。十幾年前,美國人還羞于談論這個題目。沒有誰會去理會一個自稱是同性戀的人。藝術、文學、電影也不會斗膽反映這類題材。十年河東,十年河西。今天,美國社會的風氣,頗有些倒轉了。同性戀者竟然拋頭露面地頻頻掀起社會抗議運動,呼吁人們重新思考性、性角色、性地位和性規定,把生存自由和追求幸福的權利公公正正地送還他們。性行為本屬個人私事,但在美國,它卻跟政治沾上了邊。當然,假如同性戀分子只要求在性行為上有隨心所欲、從容瀟灑的自由,大概也翻不起什么社會浪頭。風浪的鼓蕩,是因為他們不甘于受人冷落、歧視、自生自滅;不甘于自己所生存的國度有關性的社會意識竟然總是由那些人口占了絕對多數的性喜異性交合的人牢牢控制;他們要借美國社會一貫重視個人自由的靈牌,首先向自己,然后向家庭、向親友、向同事、以至于向一切能夠知道他們的人,大聲宣布:“我是哥(Gay,男同性戀者)!”“我是來斯賓(Les-bian,女同性戀者)!”“我們的共性是同性戀!”運動的嚆矢,據稱是由1969年6月27日發生的“警察悄臥底,私抓雞奸客”的滑稽事件引發的。那一天,在......

印度就繼承英國在藏利益與西藏地方的交涉(1947—1949)
作者:王琛
英國的侵藏政策是在19世紀末20世紀初它與俄國在中亞的“大角逐”(theGreatGame)向西藏擴展的過程中形成的,其核心是反對俄國或中國控制西藏,制造和保持西藏的緩沖狀態,以保障印度的安全。20世紀上半葉,英國乘中國內憂外患之機大肆侵藏,企圖以所謂的中國對西藏的宗主權否認中國對西藏的主權,并在西藏攫取了大量的非法權益。根據印度政府1950年11月1日給中國的照會,這些權益有:駐拉薩的代表、駐江孜和亞東的商業代表、到江孜商路上的郵政和電訊機關以及在江孜的駐軍權①。但是,這僅僅是其中的一部分。1948年5月21日,在給尼赫魯(J.Nehru)的關于“西藏未來及其在印度政策中的作用”的文件中,印度駐華大使潘尼伽(K.M.Panikkar)指出:印度從英國繼承的在藏權益包括駐藏代表、商業利益、西藏自治和麥克馬洪線四部分②。第二次世界大戰結束后,由于形勢所迫,英國不得不答應印度獨立。1946年9月,印度成立過渡政府,國大黨主席尼赫魯就任總督行政委員會副主席并負責外交事務,第二年8月15日印度獨立時,他又出任政府總理兼外交部長,總攬外交大權。在權力交替期間,英國決......

戊戌時期譚嗣同和嚴復的理想社會模式之比較
作者:蘇中立
有人說,嚴復的自由,譚嗣同的平等,康有為的博愛,構成戊戌時期啟蒙思想的最強音。這從一般意義上、從某人思想的側重點來說是可以的;但卻給人一種印象,似乎譚嗣同和嚴復沒有博愛思想。實際上,譚嗣同和嚴復的博愛思想,不但體現在他們提倡的人人平等、人人自由的思想主張中,而且體現在他們設計的理想社會模式中。一甲午戰爭在近代中國是一個轉折點。它不但使中華民族面臨著空前嚴重的亡國滅種的危機,也促進了中華民族的空前覺醒。正是在這種形勢下,譚嗣同和嚴復提出了各自的救亡圖存方案,設計了他們的理想社會模式。譚嗣同在甲午戰后感嘆:“時局之危,有危于此時者乎?圖治之急,有急于此時者乎?”①于是懷著急于圖治的心態,由舊學轉向新學,設計出中西結合的理想社會模式。在1895年的《興算學議》中,他就認為西人之治與我國唐、虞、三代無異:“觀其(西人)設施,至于家給人足,道不拾遺之盛,視唐、虞、三代固品節不及其詳明,而其效率與唐、虞、三代無異。”②在1896年的《報貝元徵》中,又說西法與致太平的《周禮》往往而合:“古法可考者……要莫詳于《周禮》。《周禮》,周公以之致太平而賓服四夷者也。”“西法之博......

維新精英反傳統主義取向——兼及戊戌變法民主革命內涵
作者:余子明
戊戌變法與傳統的關系究竟如何?這是直接關系到認識戊戌變法的性質和意義的一個重要問題。長期以來,學術界為了證明“改良主義道路在中國走不通”的道理,說戊戌變法恪守庸俗進化論,不敢觸動封建制度,維新派是半新半舊的人物,等等。80年代以后,文化熱興起,有的學者認為戊戌變法接受、改造和運用了傳統文化。我們覺得,前一種評價欠公正,后一種判斷不準確。戊戌變法對傳統的態度是十分復雜的,表面與實際、此時跟彼時、此人和他人往往不一致甚至相矛盾。不象近代其他思想潮流(如洋務運動、五四新文化運動),對傳統或擁護或反對,或保衛或攻擊,清晰明朗,一看便知。正因此,有必要就戊戌變法及維新精英對傳統的態度再做一番探究。一中國近代史上,社會沖突尖銳復雜,政治斗爭風云變幻,文化思潮起伏迭宕,精英人物奔走呼號,這些都可以描述為反傳統主義者否決傳統的進步趨勢或傳統主義者維護傳統的僵化趨勢。①戊戌變法對待傳統的態度雖然復雜甚至多變,但就其基本取向而言,它是符合反傳統的進步趨勢的。傳統是什么?我們認為,對近代中國而言,傳統就是古代和中世紀形成并流傳下來,具有某些時代和民族特點,在近代社會生活中產生影......

周恩來與信陽事件
作者:喬培華
信陽事件是指1959年11月至1960年4月這半年時間內發生在河南省信陽地區的以大量非正常死亡人口為顯著特點的事件。事件發生后,國務院總理周恩來緊急派遣中央工作組前往信陽地區了解調查情況,抓住關鍵環節,盡快解決問題,以穩定局面,安定人心。本文僅就周恩來總理在這一事件發生后所起的作用及影響談一點看法。一信陽事件的發生在當時決不是偶然的,而是與全國特別是河南省的大環境有關。河南省是1958年以來的大躍進運動、人民公社化運動的先鋒和典型,放小麥衛星、鋼鐵衛星,搞“一平二調三收款”。實行“一手高指標、一手右傾帽”,共產風、浮夸風、反右傾導致河南省內矛盾重重。當時各方面的矛盾,政治與經濟的矛盾,上級與下級的矛盾,干部與群眾的矛盾,都集中地表現在糧食問題上,糧食奇缺成為一個最突出的問題。河南省1958年估產702億斤。高估產引起高征購,征購糧食達80.8億斤。而當年河南糧食的真正產量為281億斤。征購糧占實際產量的28.71%。1959年2月份河南繼續高估產為1000億斤,幾個月后落了一半,估產為455億斤,按估產,省里確定征購糧食72億斤,再加上公社的自籌糧和周轉糧......

建國初期劉少奇關于發展戰略的構想
作者:李占才
發展戰略,是指在較長時期,根據對經濟、社會發展的各種因素、條件的判斷,從關系發展全局的各個方面出發,考慮和制定發展所要達到的目標、所要解決的重點、所要經過的階段以及為實現上述要求所采取的力量部署和重大方針及根本性措施。建國初期,共產黨人雖然沒有明確提出“發展戰略”概念,但對發展戰略問題進行了認真思考,提出了初步構想。本文重點探討劉少奇建國初期的發展戰略思想,以紀念少奇同志誕辰一百周年。一國民經濟發展重點觀在中國實現工業化,這是中國共產黨為之奮斗的偉大理想和目標,是廣大民眾的共同心愿,被寫入《共同綱領》。但是,選擇什么樣的工業化道路,即在優先發展農業還是優先發展重工業以使之成為工業化基礎的問題上,共產黨內存在認識上的分歧。劉少奇1950年在一份手稿中提出工業化道路的構想,即首先恢復國民經濟,然后集中主要力量發展農業、輕工業和必要的國防工業,再然后以更大的力量建立重工業基礎、發展重工業,最后在建立和發展起來的重工業基礎上再大大發展輕工業,實現農業機械化。劉少奇還特別指出,“中國工業化的過程大體要循著這樣的道路前進”①。1951年5月7日,劉少奇在全國宣傳工作會......

“反思”的反思——評《論歷史感與歷史學》
作者:周祥森
一世紀末史學反思運動之宗旨在世紀之交,對即將過去的一個世紀里中國歷史學所走過的不平凡的歷程進行反省和反思,對下一個世紀中國歷史學的前景進行前瞻性描畫,規劃出基本的藍圖,確定主要的努力方向,提出奮斗與追求的目標,這是當前歷史學界特別是史學理論界最為引人注目的大事。可以說,國內幾家主要的歷史專業學術性刊物和一些報紙的史學版都程度不同地參加了這場世紀末中國歷史學反思運動。嗅覺靈敏的圖書出版界亦不甘錯過這個大好機會,推出了《世紀回眸·人物系列》(上海文藝出版社)、《〈往事與沉思〉傳記叢書》(華東師范大學出版社)、《國學大師叢書》(百花洲文藝出版社)、《民國學術經典文庫》(東方出版社》、《二十世紀國學叢書》(華東師范大學出版社)、《新世紀萬有文庫·近世文化書系》(遼寧教育出版社)、《二十世紀國學名著》(中國社會科學出版社)等中小型系列叢書,一本又一本國學大師、史學大師的傳記及他們的學術著作陸續與讀者見面,有些叢書直接由歷史學家策劃(如《往事與沉思》傳記叢書)。這不僅同樣是世紀末中國歷史學反思運動的具體而生動的表現,而且為這場反思運動起了重要的推助作用。歷史專業學術性......

略論宋代市民文藝的特點
作者:程民生
導言中國歷史進入宋代以后,在許多方面呈現出新面貌。商品經濟的發展使城市更加繁榮,即是其中一個突出的例子。適應并標志宋代城市繁榮的有兩個基礎性的新現象,集中展示在東京開封等大都市。其一,城市格局由封閉式轉變為開放式。宋代城市沖破了以往嚴格的封建堡壘式的坊市分離制度,不再限制商業區和居住區,店鋪遍布城市內外。神圣如皇宮大門宣德樓前的御街,也不能免俗:“自宣德樓一直南去,約闊二百余步,兩邊乃御廊,舊許市人買賣于其間。”①狹窄沖要如橋道,居然也簇集著店鋪攤販。宋仁宗天圣三年,巡護惠民河官員抱怨說:“河橋上多是開鋪販鬻,妨礙會及人馬車乘往來,兼壞損橋道。望令禁止,違者重其罪。”朝廷曾下詔:“在京諸河橋上,不得百姓扌答蓋鋪占欄,有妨車馬過往。”②但是,從描繪北宋末年東京街景的《清明上河圖》中,我們看到汴河虹橋一側至少分布著8處不固定的攤位,足見并未能禁絕。連御廊、橋梁也成了市場,還有什么地方不可以設肆經商呢?由此開辟了近代城市新格局,使城市真正成為城市。其二,市民階層正式登上歷史舞臺。宋代戶口分類的基本方式之一,是鄉村戶和坊廓戶,也即農民戶口和市民戶口。法律規定,......

明清時期華北民間宗教論綱
作者:濮文起
在中國民間宗教發展史上,明清時期是一個最為繁興的時代,而處于這個時代的華北民間宗教又占有舉足輕重的地位。因此,深入探討這一歷史時期華北民間宗教的特點與規律,有助于全面認識民間宗教的歷史作用與深遠影響。一在明清時期的民間宗教世界,許多對全國影響巨大的教門,均發軔于華北而后才流布各地。明朝初年,華北民間宗教與全國各地一樣,主要是元末以來流傳下來的白蓮教及其傳教與斗爭活動,尚未顯露出自己的特色與優勢。但是,自明中葉始,華北民間宗教異軍突起,出現了一個名叫無為教(又稱羅祖教,簡稱羅教)的新興教門。無為教的誕生,在民間宗教發展史上,具有劃時代的意義。從此,以無為教為藍本的各種教門,相繼在華北產生,諸如黃天道、東大乘教(又名聞名教)、西大乘教、紅陽教、龍天道、大乘天真圓頓教等不下十余種。這批教門首先在華北站穩腳跟,接著以破竹之勢傳入江南,并衍生出眾多支派,如由無為教衍變的龍華會,由黃天道衍變的長生教等,在明末浙江、江蘇、江西、福建等地普遍流傳。入清以后,華北民間宗教尤以明代不可比擬的氣勢向縱深發展。首先是明代中葉以后建立的各種教門,基本上流傳下來,并采取了新的方式與手......