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2003年第11期部分文章摘要

信息來源: 暫無 發布日期: 2016-01-03 瀏覽次數:

論20世紀中國的第一次歷史巨變
作者:彭明
20世紀的中國 ,短短百年 ,但它在中華民族五千年的發展史上卻是遭遇著前所未有的變故、挑戰和機遇的百年 ,也是由傳統中國向現代中國轉型的百年。在這百年中 ,有過三次歷史巨變 ,辛亥革命、中華人民共和國成立、1978年的改革開放 ,每次巨變都對中國社會的轉型有著積極的意義和不可抹煞的貢獻。辛亥革命是這百年中的第一次歷史巨變。孫中山是中國歷史上第一個共和國———中華民國的締造者。但是 ,由于短暫的三個月的民國政權很快就落入北洋軍閥手中 ,因此后世史家在論述這段歷史時 ,往往只檢討政權怎樣落入袁世凱手中 ,而其他的一切似乎不值一提或語焉不詳了。有的論著甚至否定了南京臨時政府的革命性質 ,說它是“立憲派扮演了領導的角色” ,有的更作出了“辛亥革命反而深化了半殖民地半封建社會的發展”的論斷。我認為這種觀點是值得商榷的。一孫中山雖然沒有直接參與武昌起義的領導 ,但是起義的人們仍然把他當作革命的領袖 ,用他的名義來號召和組織群眾。正如孫中山本人在《建國方略》中所說 :“武昌起事第一日則揭橥吾名 ,稱予命令而發難。”(《孫中山全集》第 6卷 ,中華書局 1985年版 ,第.....

論20世紀中國的社會轉型
作者:張憲文
社會轉型是一個復雜的歷史變化過程 ,它反映了一個社會由初級到高級、由落后到先進的演變 ,它體現著時代不斷前進、不斷進步的歷程。社會轉型不是簡單的某一社會現象的變化 ,而是包含著社會各方面 ,即政治、經濟、文化、思想、社會結構等方面整體、全面的發展與變遷。它是一種深刻的社會變動 ,一種具有戰略性的、影響社會全局的社會大變革。這種具有全局性的社會變動 ,并不都是一帆風順的 ,而是充滿著復雜的社會矛盾、沖突與曲折。社會轉型有時是不完全的 ,甚至是不成功的。它是一個漫長的歷史過程 ,不可能設想在一朝一日之內實現的。我們必須以一種科學的態度 ,冷靜地看待中國的社會轉型。一2 0世紀的中國 ,是處在一個社會大變動的時代 ,在一百多年的歷史過程中 ,中國經歷了兩次重要的社會轉型期。第一次社會轉型 ,是 1911年的辛亥革命及相繼成立的中華民國。它標志著中國由一個有兩千多年封建專制歷史的傳統社會向現代社會的轉變。它是暴力革命式的社會轉型。第二次社會轉型 ,是 1978年的改革開放。這一轉型是中國由一個具有初步現代性的社會向建設較為發達的現代社會的轉型。它是采用和平的、變革....

民國時期中國社會轉型的態勢及其特征
作者:朱漢國
從歷史發展的長時段來看 ,2 0世紀是中國社會急劇轉型的時代。隨著辛亥革命、中華人民共和國成立和新時期改革開放三次歷史巨變 ,中國社會開啟了從傳統全面走向現代的歷史進程。處于這一歷史進程中的民國時期 ,是中國社會急劇轉型的一個時段 ,其顯著的標識 ,即是社會結構和民眾社會生活方式由傳統向現代的日趨轉化。一按照社會學理論 ,社會結構包括社會形態結構、社會群體結構等不同層面。社會形態結構是社會結構的主體結構 ,社會性質、社會面貌主要是由社會形態結構所決定的。社會形態結構 ,就其內涵而言 ,又可分為政治結構、經濟結構和思想文化結構等方面。民國時期 ,中國社會處于急劇轉型的一個顯著態勢 ,即是社會形態結構發生了巨大的變動。其變動 ,首先反映在政治結構上 ,不僅通過辛亥革命推翻了統治中國二千多年的君主專制政體 ,創建了民主共和政體 ,而且經過新民主主義革命 ,完成了由大地主大資產階級專政 (北洋軍閥和國民黨政權 )向人民民主專政 (中華人民共和國 )的過渡 ,真正從政治理念上摒棄獨裁專制政體 ,開始了政治民主化的進程。其次反映在經濟結構上 ,傳統的自給自足的自然經濟....

20世紀中國社會轉型的制約因素
作者:李云峰
近年來 ,關于中國社會轉型的問題 ,學術界見仁見智 ,發表了許多不同的見解。根據我的認識 ,所謂社會的轉型 ,就不只是“社會性質”、“社會制度”的改變 ,更是指社會文明形態由低層次向高層次的轉變。這種轉型既是社會有機體 (結構 )各個子系統相關互動的、整體性的發展過程 ,也是一個復雜的、長期的、呈現階段性的變革過程。就2 0世紀的中國而言 ,社會轉型就是整體性地由傳統的農業文明向現代工業文明轉型 ,亦即由農耕社會向工業社會轉型。其基本內涵不外乎經濟上的工業化、社會化 (包括多元所有、市場調節、公平分配 ) ,政治上的民主化、法制化 ,文化上的多元化、大眾化 ,社會生活上的公民化、個性化 ,以及城市化水平的大幅度提高。可以說 ,中國社會轉型基本實現之時 ,也就是現代化成功之日。這個過程從19世紀中葉“洋務運動”起步 ,貫穿整個 2 0世紀 ,直到 2 1世紀中葉 ,大體經歷兩個世紀。在 2 0世紀 ,西方各國已先后完成了現代化 ,并開始由“工業社會”(以商品經濟為軸心 )向“后工業社會”(以服務經濟為軸心 )過渡。與西方相比 ,由于中國走的是一條被迫的外源后....

盤龍城與早商政權在長江流域的勢力擴張
作者:陳朝云
關于盤龍城與商王朝的關系 ,歷史文獻中并沒有明確的記載 ,所有的只是片言只語。如《詩·商頌·殷武》贊曰 :“撻彼殷武 ,奮發荊楚……維女荊楚 ,居國南鄉。昔有成湯 ,自彼氐羌 ,莫敢不來享 ,莫敢不來王 ,曰商是常。”《漢書·賈捐之傳》曰 :“武丁、成王 ,殷、周之大仁也。然地東不過江、黃 ,西不過氐羌 ,南不過荊楚 ,北不過朔方。”從這些文字中隱約可見商王朝國家的勢力范圍 ,但今人對文中提到的四至地望仍不十分清楚。另外 ,古代國家的疆域邊界是不明確的、不固定的 ,它往往隨著國家力量的強弱時而擴大時而縮小。商王朝國家的勢力范圍也是如此。在缺乏歷史文獻記載的情況下 ,惟一可靠的就是考古資料了。新中國成立后 ,考古工作者在對湖北盤龍城數次大規模考古發掘中發現 ,盤龍城既有與中原類似的城垣、宮殿和墓葬 ,又有系統而占優勢的商式銅器、陶器和玉器 ,明顯是商王朝統治的重要據點。因此 ,楊權喜在《湖北商文化與商朝南土》一文中明確提出 ,“盤龍城這個商朝據點與銅錄山銅礦的開采存在著密切的聯系”。北京大學歷史系考古教研室編著的《商周考古》認定盤龍城遺存就是商的一個方國(方....

戰國時期魏都遷梁年代考辨
作者:牛建強
~~戰國時期魏都遷梁年代考辨@牛建強$河南大學歷史文化學院!河南開封475001戰國時期;;魏都;;梁(大梁);;遷都戰國時期魏都由安邑遷至大梁(今河南開封) ,是魏國歷史上的重要事件,也是開封城市發展史上的關鍵之點。關于魏都遷梁的年代有魏惠王六年、九年、二十九年和三十一年四說,其中以古本《竹書紀年》中的魏惠王六年說和司馬遷《史記·魏世家》中的三十一年說相對有據。然就此兩種說法比較而言:司馬遷的說法應有所本,而《竹書紀年》的記載不能無疑。~~

宋代縣丞初探
作者:陸敏珍
~~宋代縣丞初探@陸敏珍$浙江大學文學院!浙江杭州310028宋代;;縣丞縣丞作為縣內的副長官,主要是協助令長通管縣事。宋代的縣丞雖對前代有較多的繼承,但仍有一定的時代特色。宋代縣丞的廢設與縣內人口、縣務等密切相關。縣丞的職掌范圍包括負責農田水利、坑冶、常平,協助令長處理獄訟、催督賦稅等,同時還被委以其他任務被檄差出,但在實際操作過程中,這些職掌經常由于與令長的權力相沖突而被廢弛。此外,縣丞在宋代還具有監督群吏的職能,這在一定程度上使令長與佐貳官之間的關系復雜化。~~

徽州商人的紳士風度
作者:唐力行
~~徽州商人的紳士風度@唐力行$上海師范大學歷史系!上海200234徽商;;價值觀;;紳商;;紳士風度16世紀后,賈而好儒的徽商不再是簡單模仿士子的風度,而是以商業為功名進行價值觀的整合,認為“學者以治生為本”,從而實現與士紳的合流。徽商具備了士紳的使命感、道德關懷和儒雅風度。他們在爭“功名”時,與白頭進考場的書生一樣,往往有百折不回、不成功便成仁的精神。徽商價值觀的整合雖然增強了商人的自信心,并給傳統社會的四民等級帶來一定的沖擊,然而士商合流所造成的紳商風度卻是從根本上消除了商人的獨立性。處處以紳士風度自律的商人與傳統政治勢力更為緊密地粘合,使他們根本不可能成長為歐洲歷史上的第三等級,從而成為封建制度的掘墓人。~~

國性論、國粹論與文化的排孔開新
作者:張艷國
五四新文化運動中的評孔批孔 ,決不是一個歷史問題 ,也不是一個學術問題 ,而是一個緊迫的社會問題 ,現實問題 ,政治理論問題。在五四新文化運動中“打倒孔家店” ,決不是要打倒孔子及其學術思想 ,而是要打掉以孔子之道為中國封建社會意識形態的統治思想 ,進行文化的排孔開新 ,即排孔子之道之舊 ,開中國文化之新。因此 ,不論是打著“國性”的旗號 ,還是打著“國粹”的招牌 ,只要是為著維護以孔子之道為代表的中國封建主義 ,統統都在批判之列。批判 ,決不是“拿起思想的武器”的目的 ,而是打倒封建主義對我中華民族的思想統治 ,拯救我中華民族生機活力 ,進行國民性改造的先導。國性論與國粹論出現于晚清 ,對此 ,學術界已有重視并取得了相關成果。前者以王德峰編選的《國性與民德———梁啟超文選》(上海遠東出版社 ,1995年 ) 以及該書的“前言”為代表 ;后者以鄭師渠的博士論文《晚清國粹派———文化思想研究》(北京師范大學出版社 ,1993年 ) 為代表。但是 ,五四時期的國性論與國粹論的表現以及它們同新文化的交鋒 ,換言之 ,在五四新文化運動中 ,新文化在排孔開新中對于國......

毛澤東與兩次臺海危機——20世紀50年代中后期中國對美政策變動原因及趨向
作者:楊奎松
194 9年中華人民共和國建立 ,中國共產黨實行向蘇聯“一邊倒”的政策 ,在相當程度上與美國堅持支持其敵對的蔣介石政權有關。 195 0年新中國出兵朝鮮 ,不惜與世界最強國美國直接作戰 ,除了美軍大舉越過三八線 ,直接威脅到中國的國家安全以外 ,也同樣與美國派遣第七艦隊介入臺灣海峽 ,以臺灣地位未定為借口 ,必欲保護蔣介石政權的特殊情勢密切相關。出于國家利益的現實考量 ,做出帶有某些意識形態傾向的革命選擇 ,在中華人民共和國建國之初 ,不僅難以避免 ,也容易理解。正因為如此 ,當朝鮮戰爭結束之后 ,盡管和美國之間舊恨未消 ,又添新仇 ,考慮到國家建設和發展的需要 ,中共中央還是毅然選擇了支持世界全面緩和 ,爭取與不同社會制度的國家和平共處的新的外交方針。它為此甚至主動向它最主要的敵人美國伸出了橄欖枝。但是 ,美國沒有給中國機會。美國政府不僅堅持其在臺灣問題、聯合國地位問題以及經濟封鎖問題上的頑固敵對態度 ,甚至把中國共產黨人視同瘟疫 ①。這種情況不能不極大地刺激了毛澤東和中共領導人。毛澤東及其共產黨人本來就是具有強烈的意識形態色彩和理想主義精神的革命者。轉.....

“基督教國家”的理念和現實基礎
作者:計秋楓
“基督教國家”(Christendom ,或RepublicaChristiana)是一個特指中世紀歐洲神權統治機制的概念。國內學術界也有人把Christendom譯作“基督教世界” ,因為從現代標準來看 ,它不是真正意義上的“被視為個體且是與其他國家地位相等的全能性領土實體”的國家 ,而只是“一個真正普世性的秩序 ,其確切的名稱是教會”。[1 ] (p1 5 1 6) 馬克思精辟地總結了“基督教國家”的性質 ,他稱 :“所謂基督教國家 ,就是基督教對國家的否定 ,而絕不是基督教在國家的實現……所謂基督教國家 ,就是不完備的國家 ,基督教則是它的不完備性的補充和神圣化。”[2 ] (p431 )在中世紀的歐洲 ,基督教會行使了相當有效的神權統治 ,把西歐鍛造成一個政治、文化和社會的實體 ,把它所含括區域里的所有人變成了同一類的人 ,即基督教徒 ,使“教徒身份成了公民身份的共存物”[3] (p7) 。因此 ,被革除教籍就等于是被革除公民身份 ,淪為被社會遺棄者 ,即便是世俗君主也不例外。在由此形成的“基督教國家”里 ,所有人都共享著這樣一套思想體系 :“社會....

土地產權的變革與英國農業革命
作者:郭愛民
工業革命使英國從西方國家中脫穎而出 ,成為資本主義的“領頭羊”。這種現象絕非偶然 ,與轉型時期英國農業的創新有著密切的聯系。近代英國農業創新的過程實質上就是英國農業革命的實現過程 ,它使英國擺脫了 1 7世紀在西歐出現的新一輪“馬爾薩斯人口陷阱” ,在人口增長的同時實現了由傳統的農業社會向工業社會的轉型。一 關于英國農業革命的學術回顧農業革命發生于何時 ?其內涵是什么 ?西歐的經濟史家們出發點不同 ,得出的結論也不盡一致。大致說來 ,2 0世紀 60年代以來 ,對農業革命的研究可劃分為兩個階段 :第一階段是從 60年代到 90年代中期 ,第二階段是 90年代中期以來。第一階段 ,人們主要對農業革命的技術性因素進行了探討 ,總結出了農業革命的技術性內容 ,包括諾福克四茬輪作制的推廣、牧業的改良、新型農作物的種植、農業機械的應用、灌溉和排水系統的完善、肥料的利用等。土地制度的變更并未引起人們的廣泛關注。J.D .錢伯斯和G .E .明根稱傳統農業向現代科技農業的轉型為農業革命 ,認為英國農業革命發生于 1 75 0— 1 880年。其間 ,由于人口增長迅速 ,......

19世紀晚期法國反猶主義政治化原因初探
作者:何浪燕
對于近現代歐洲反猶主義 ,國內學者對德國的反猶主義研究得比較多。例如 ,徐新在《反猶主義解析》一書中就用了較大的篇幅來論述近現代德國的反猶主義。[1]相比較而言 ,法國的反猶主義卻沒有引起國內學者的足夠重視。國外學者對法國的反猶主義問題比較關注。例如 ,著名的政治學家漢娜·阿倫特 (HannahArendt)在《極權主義的起源》一書中就從政治學的角度對法國的反猶主義做了精辟的論述。[2 ] 法國歷史學家米歇爾·維諾克(MichelWinock)的《法國的民族主義、反猶主義和法西斯主義》則從歷史的角度對法國反猶主義進行了全新的詮釋。[3 ] 從國外學者的既存研究來看 ,他們關注的重點 ,在時間上主要集中在 19世紀晚期、2 0世紀 30年代和維希政權前后 ;在研究課題上 ,主要集中于對德雷福斯事件、猶太人的反教權主義、法國平民的反猶主義、阿爾薩斯和洛林地區的反猶狀況等問題的探討。在近現代歐洲歷史上 ,法國的反猶主義表現得很明顯 ,尤其是在 19世紀晚期。 19世紀晚期 ,法國的反猶主義在某種程度上折射出了法蘭西第三共和國所面臨的嚴重政治危機。反猶主義政治化不.....

社會經濟需求與美國教育的發展
作者:顧寧
從殖民地時代起 ,美國的教育起點就比較高。高等教育在殖民地時代就已經成型 ,并為爾后的現代化教育奠定了良好的基礎。美國教育界在積極吸收外國經驗并使其迅速本土化的同時 ,努力根據本國經濟和社會發展不同階段的需要 ,推陳出新 ,注重普及教育和職業教育 ,創辦形式多樣的教育機構。教育在美國工業革命的整個過程中發揮了極大的作用 ,使美國這個后起的資本主義國家超過了老牌的資本主義國家 ,到第一次世界大戰前成為世界第一強國。在 2 0世紀 ,美國還合理利用人力資源 ,強調研究和開發 ,注意大學和企業的合作 ,注重培養人的應變能力 ,用教育推動現代化的持續發展 ①。一 歐洲教育傳統本土化北美殖民地從來就不是一個大熔爐 ,而是一個容納了多元文化的獨特地區。就其教育體系和教育方法來講 ,美國教育最初是歐洲式的教育 ,其教育的發展也是歐洲教育逐漸本土化的過程。歐洲教育思想和實踐對北美殖民地教育的形成影響非常大 ,古羅馬和希臘教育思想和英國約翰·洛克的教育思想在殖民地很流行。柏拉圖和亞里士多德是最早闡述學校的基本教學大綱和課程設置的 ,他們是歐洲教育學科理論的構成和教學課程設置.....

遭遇與機遇:19世紀末中國農村手工業的曲折經歷——以直魯農村手工紡織業為例
作者:張思
一 引 言史學界對 1 9世紀末中國農村手工紡織業在外國機器棉制品的沖擊下的遭遇及命運問題關注已久。早在 40年前 ,即有老前輩陳詩啟、樊百川的相關論文見諸《歷史研究》雜志 ,開啟此項研究[1 ] [2 ] ;1 0年前 ,同雜志發表陳惠雄之作 ,將該問題的討論引入新的階段[3] 。筆者認為這些討論不僅關系到對 1 9世紀末中國社會傳統經濟形態分解程度、外來資本主義的影響等老問題的估價 ,還直接關系到對中國近代化進程中的外在機遇、內在對應能力以及中國近代化的獨自發展過程等一系列新問題的思考。筆者在前些年曾以地域經濟個案撰文參與[4] ,近年來在相關文獻資料方面又有所收獲 ,因不揣古臭 ,舊話重提 ,以求將這一討論引向深入。①長期以來國內相當多的學者認為 ,到 1 9世紀末 ,洋紗、洋布等洋貨已遍及中國窮鄉僻壤 ,農民家庭手工業 (主要是手工棉紡織業 )因此盡遭破壞 ,農村自然經濟也隨之解體。這種觀點普遍見于以往的中國近代經濟史研究及教材中 ,其影響一直持續到 2 0世紀 80年代以后[5] (p1 1 5) 。 1 980年后 ,諸種對立觀點陸續出現 ,概.....

從《華陽國志》看常璩的史學思想
作者:陳曉華
~~從《華陽國志》看常璩的史學思想@陳曉華$北京師范大學古籍所!北京100875常璩;;《華陽國志》;;史學思想《華陽國志》是我國現存最早的地方志,它不僅記載有從遠古至東晉穆帝永和三年(347)今西南以及陜甘鄂部分地區古代史地、人物的豐富內容,而且在書中高揚起了“大一統”、“民本”、“旌昭仁賢”等旗幟。這源于作者東晉時著名史家常璩高遠深邃的史識。常璩不僅在書中高揚“大一統”思想,而且還身體力行,為促使國家統一,作出了實際貢獻;又在門第森嚴之際,倡揚“以民為本”,呼吁“選賢任能”。這些無疑超越了時代的拘囿。《華陽國志》正是融匯了中華民族“大一統”的精神,蘊涵了中華民族“民生民本”、“選賢任能”的傳統,而發出流光溢彩。[1]鄧小平文選:第三卷[M ].北京:人民出版社,1993. [2]劉琳.華陽國志校注[M ].成都:巴蜀書社,1984. [3]陳壽.三國志[M ].北京:中華書局,1959. [4]任乃強.華陽國志校補圖注[M ].上海:上海古籍出版社,1987. [5]十三經注疏[M.....

“層累地造成的中國古史”——一個帶有普遍意義的知識論命題
作者:王學典,李揚眉
192 3年 5月 6日 ,顧頡剛趁胡適讓他暫時主持《努力》周報所附月刊《讀書雜志》之際 ,將此前的半封書信 ,以《與錢玄同先生論古史書》為題 ,刊發在《讀書雜志》上。半個多世紀后的 1 980年 ,顧先生回首當年時說 :“哪里想到 ,這半封信一發表 ,竟成了轟炸中國古史的一個原子彈。”[1 ] (p1 7) 時人的感受印證了當事人的問憶 :“頡剛先生在我們中國學術界確是一個霹靂 ,這想是大家都感到的。”[2 ] (p1 59) 錢穆的說法或許略帶夸張 :“《古史辨》不脛走天下 ,疑禹為蟲 ,信與不信 ,交相傳述 ,三君者 (胡適、錢玄同、顧頡剛———引者注 )或仰之如日星之懸中天 ,或畏之如洪水猛獸之泛濫縱橫于四野 ,要之凡識字之人幾于無不知三君名。”[3] 上述這些“形容”究竟準確到什么程度 ,我們且不去管它 ,值得我們注意的是這樣一個事實 ,“自從盤古開天地 ,三皇五帝到如今”這一源遠流長的中國上古史知識框架應該說在 1 92 3年已經崩潰 ,而肇因就是顧頡剛的這半封書信。毋庸置疑 ,這是 2 0世紀中國所發生的一個最為重大的學術史事件。它不但構成 .....

可持續發展思想史述評
作者:張二勛,秦耀辰
一 引  言可持續發展 (SustainableDevelopment)已經成為全世界普遍接受的概念。盡管目前對可持續發展定義的理解尚有分歧 ,但 1 987年以挪威前首相布倫特蘭 (G .H .Byundland)夫人為首的世界環境與發展委員會 (WCED)在《我們共同的未來》[1 ](OurCommonFuture)報告中的表述幾近成為共識。可持續發展已不僅僅是一個簡單的概念 ,還是一種全新的發展觀 ,即一種全新的發展思想和發展戰略。任何思想觀念的形成都是基于一定的社會實踐的發展 ,并因客觀現實需要而產生 ,可持續發展思想自然也不例外。 2 1世紀是一個全新的世紀 ,有人認為是可持續發展的時代。因此 ,世紀之初 ,從可持續發展思想產生的背景、發展、演變等方面對其進行全方位的思考 ,不僅有利于可持續發展理論研究的深化和完善 ,而且有助于全球范圍內可持續發展戰略的制定和實施。縱觀整個人類和文明發展的歷史 ,從刀耕火種時代到農業文明、工業文明和生態文明 (可持續發展 )時代 ,人類在探索人和自然關系的道路上留下了艱難而又曲折的足跡。對于人和自然關系的認知 ,.....

“異體”監察與西漢刺史制度
作者:萬孝行
西漢武帝元封五年 (前 10 6 )建立的刺史監察制度是“西漢一大優良制度。”(嚴耕望《秦漢地方行政制度·序言》) 其優良的原因 ,傳統上認為刺史秩卑權重 ,就可以保證它有舉察之勤 ,無陵犯之釁。清人趙翼說 ,刺史“官輕則愛惜身家之念輕 ,而權重則整飾吏治之威重。”(《陔余叢考》卷二六 ) 清人顧炎武也說 :“夫秩卑而命之尊 ,官小而權之重” ,“秩卑則其人激昂 ,權重則能行大志。”(《日知錄·部刺史》)然而我認為 ,刺史制度的優良在于其具有激勵與制約的健全的內在機制。一《漢書·百官公卿表》“監御史”條下顏師古注引《漢官·典職儀》及《后漢書·百官五》劉昭注引蔡質《漢儀》均說 :  詔書舊典 :刺史班宣 ,周行郡國 ,省察治狀 ,黜陟能否 ,斷治冤獄。以六條問事 ,非條所問即不省。一條 ,強宗豪右田宅逾制 ,以強凌弱 ,以眾暴寡 ;二條 ,二千石不奉詔書 ,遵承典制 ,倍公向私 ,旁詔守利 ,侵漁百姓 ,聚斂為奸 ;三條 ,二千石不恤疑獄 ,風厲殺人 ,怒則任刑 ,喜則淫賞 ,煩擾刻暴 ,剝截黎元 ,為百姓所疾 ,山崩石裂 ,妖祥訛言 ;四條 ,二千石選署不.....

論宋代店鋪廣告的裝飾藝術
作者:鄭傳斌
北宋初期以后 ,經濟發展的一個顯著特點就是城市經濟較為興盛。伴隨著城市經濟的發展 ,宋代的商業經營模式也發生了一些明顯的變化 :一是唐代以來的坊市制度被打破 ,商業經營突破坊市圍墻的限制 ,酒肆、茶樓可以在居民區內開設 ,遍布大街小巷 ,和民眾的生活聯系更加緊密 ;二是公元 96 5年 ,宋太祖詔令開封府三鼓之后 ,夜市不禁 ,商業活動不再有時間限制 ,隨時隨地可為 ,商業經營有了更自由的空間。伴隨著以上兩個變化 ,京城的店鋪數量迅速增多 ,寬闊門面的大店鋪相繼出現 ,店鋪的廣告裝飾藝術也日益豐富多彩。一宋代店鋪廣告裝飾藝術較為成熟的表現形式首推招牌廣告。我國學者一般認為 ,招牌廣告濫觴于先秦的懸幟廣告。(陳培愛《中外廣告史》第 2 6頁 ,中國物價出版社 1997年版 )隋唐五代時期 ,商業店鋪多集中在由官府統一管理的市場內 ,宋代的店鋪遍布街市城鄉 ,招牌廣告也出現在街頭巷尾 ,成為民眾生活的不可分割的重要組成部分。北宋時的汴京城內 ,市井繁華 ,酒肆、茶鋪林立 ,對此孟元老《東京夢華錄》(中國商業出版社 1982年版。以下所引該書 ,均據此本 ) 有.....

明代的藩封制度
作者:馬瑞
朱元璋在平定天下的第三年 ,吸取歷代治國的經驗教訓 ,采取藩封的辦法 ,“懲宋元孤立 ,失古封建意 ,于是擇名城大都 ,豫王諸子 ,待其壯而遣就藩服”。“西北遼遠 ,非親子弟不足以鎮撫而捍外患 ,其他則分王內地 ,以資夾輔焉”。(《明史·列傳四·諸王一》卷 116,以下同書僅注篇名 ) 這次共封了 10個子孫 ,封皇子為秦王 ,晉王 ,棣燕王 ,吳王 ,楨楚王 ,齊王 ,梓潭王 ,杞趙王 ,檀魯王 ,從孫守謙靖江王。(《本紀二》卷 2 ) 這時魯王檀才生下來幾個月 ,就被封了藩王。朱元璋在此次封藩時還下了一道詔書 :“眾建藩輔 ,所以廣磐石之安 ,大封土疆 ,所以眷親支之厚 ,古今通誼 ,朕何敢私 !尚賴中外臣鄰相與維持 ,弼成政化 ,故茲昭示 ,咸使聞知。”(《明經世文編》卷四《王忠文公集》)朱元璋初封藩王時 ,都授以兵權 ,規定 :“凡王國有守鎮兵 ,有護王兵。其守鎮兵有常選指揮掌之。其護衛兵從王調遣。如本國是險要之地 ,遇有警急 ,其守鎮兵、護品”。(王世貞 :《鳳洲筆記·宣宗復寧王書》)6 ,其他。除了祿米和品級之外 ,還有賜田。洪武四年曾.....

趙翼治史的求真精神
作者:宋學勤
歷史學是通過史學家的主觀認識來表達客觀歷史的 ,史家的記載與客觀歷史之間總存在不能符合之處 ,有的是因認識能力的限制而造成的差距 ,有的甚至是主觀有意加以歪曲。因此 ,世代進步史家對歷史真實性的不斷追求 ,就構成史學進步的重要階梯。所以說 ,求真精神是中國史學的優良傳統 ,更是代表了乾嘉學術的最大特色。趙翼在《廿二史札記》(以下簡稱《札記》)中所做的工作 ,更是充分體現了這種精神。他全面考察了歷代正史 ,對史家筆法進行了評判 ,對那些曲筆回護的史書給予揭露 ,對一系列歷史人物和歷史事件的評論力求持論公正 ,貼近于事實。他的批評雖有粗疏之處 ,但其追求歷史真實的精神卻是值得肯定的。一書法是指史家記事的筆法。秉筆直書是我國古代史學的優良傳統 ,它要求史家不隱善 ,不諱惡 ,如實地記載歷史 ,反映歷史的本來面目。但長期以來 ,為親、尊、賢者諱飾以及通過不同的字詞示褒貶的所謂“春秋筆法” ,也對古代史學產生了一定的負面影響。特別是兩宋時期 ,由于重視綱常倫理 ,君臣名分 ,氣節道德 ,強調“嚴夷夏之大防” ,強調正統與閏位等觀念的盛行 ,致使“春秋筆法”明顯地對史.....

讀《中國古代音樂史稿》
作者:宋新
近日重讀楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》 ,感受頗深。此書是我 80年代在上海出差時所購 ,當時粗讀一遍 ,未能深求。其后有了近二十年的音樂教學生涯 ,再次拜讀方知此書個中滋味 ,尤其是該書對古代樂器的研究更是獨樹大旗。自己在教學中對古代樂器有所認識 ,現將對其讀后感淺談如下 ,以求方家指正。古代樂器是音樂考古學的重要分支 ,其研究涉及經濟、地理、政治、歷史、文學、科技等諸多學科 ,同考古學中的其他分支一樣 ,其研究方法要遵循歷史第一的觀點 ,科學的運用與之相應的原則、方法。由于古代樂器的研究讀《中國古代音樂史稿》@宋新$河南大學藝術附中